За горизонтом осознанного мира
Что следует учитывать при чтении этой книги
Сегодня на Земле сложный период: эпоха кризиса. Пробуждаются новое осознание реальности и новая интуиция - предвестник изменений, равных которым не было в истории человечества. Духовно пробужденные люди это чувствуют во всем мире. Особенно сильно это сказывается на зарождающемся поколении, на детях.
Мы особо сознаем, что наш привычный технологический мир - результат согласительного мирообразующего гипноза. Он создает реальный мир и несет в себе непреложную убедительность доказанной истины, время которой сочтено.
В некотором отношении эта книга - знак новой волны. Перед ней стоит задача пробиться сквозь туман неподготовленного человеческого сознания и высветить силуэтные контуры нашего Универсума, отраженные в зеркале меняющейся формы Реальности. Такое малоэффективное на начальном этапе предприятие я рассматриваю как одно из зерен, посев которых активно происходит на Земле.
Это возможно при ослаблении фиксирующего гипноза, когда приближается полнота осознания мировой формы. Полнота выражается в равновесии постигающего Жизнепотока и постигаемого мира. Она завершает этап. Поэтому полное познание есть знак расставания без возвратов. Таков закон всех динамических миров.
На Земле накоплено множество пророчеств и кодовых зашифровок, пронизывающих великие религиозные источники последних тысячелетий. Период их прогностики подходит к своему исчерпанию. Ее реальная исполняемость зависит от глубины фиксирования в этой Реальности конкретного человеческого существа, для которого производится оценка.
Можно выделить три фазы пробужденности от мирообразующего гипноза: мягкую, сильную и абсолютную. Мягкая фаза присуща большинству жителей Земли. Практически она означает глубокий гипнотический сон, называемый «бодрствующим сознанием». При этом для человеческого существа в его земной судьбе преобладает фаталистическая предопределенность. Человек (по выражению Г. И.Гурджиева и многих других) проявляется в роли машины, хотя не осознает этого. Судьба такого человека и мир, в котором он живет, практически предсказуемы (в пределах, не затрагиваемых коррекцией с иных уровней Универсума).
По мере духовного развития человека он, находясь еще в этой фазе, уже начинает перестраивать свою судьбу. Но явно эти результаты во внешнем мире никому (а обычно и ему самому) непосредственно не видны. Однако может прослеживаться некоторое статистическое преобладание отдельных событий, как бы отвечающих устремлениям данного человека.
Гипноз - это тотально распространенный принцип фиксации разума на последовательностях рефлексивных образов, порождаемых Универсумом (включая порождения этого разума как части Универсума). Устойчивые сцепки таких последовательностей выступают как миры.
Традиционное представление о гипнозе демонстрирует творческую способность разума (в частности, человеческого сознания) временно преодолевать мирообразующий (в данном случае человеческий планетарно-согласительный) гипноз и создавать свой мир.
Сильной фазе дегипнотизации еще отвечает полное сохранение видимого мира, при котором он становится уже в значительной степени регулируемым. Иногда это выражается в планировании сбывающихся событий. От посторонних глаз это, как правило, скрыто. Выполняется принцип наименьшего действия (в эзотеризме - «закон экономии»), избегающий волновых возмущений, порождаемых открытостью другим сознаниям. Этой фазе обычно отвечает магический, мистический, различный оккультный и тому подобный эзотерический опыт. При этом цифровые мировые коды, которыми насыщены религиозные книги и связанные с ними предсказания астрологов, нумерологов и т. п., всякий раз оказываются как бы верными. Но ведут они уже все чаще к такой судьбе мира (и к такой личной судьбе), которая отвечает установке сознания планирующего человеческого существа.
О фазе абсолютной дегипнотизации здесь говорить нет смысла. Она характеризуется практической независимостью от миров реальности и способностью управлять ими. Речь здесь идет не о сознании человеческого существа, но о Разуме, что является существенно иной категорией. Обо всем этом говорится в дальнейшем.
Период, когда «чудесами» можно было поразить человека, заканчивается. Никаким «ясновидением» сегодня никого не удивить. «Телекинез» мировоззрение теперь не сломает, а только его расширит, показав, что некая «психоэнергетика» (о которой все наслышаны) воздействует на материальные процессы.
Серьезную перестройку представлений могут вызвать феномены, ослабляющие чувство реальности пространства, т. е. в «прямой реализации» показывающие доступность «Всего Пространства» действующему намерению человеческого существа.
Имеются школы (об одной из них сказано в этой книге), техники которых в равной мере рассчитаны как на отлов сбежавшего кота, так и на предотвращение вспышки сверхновой звезды. Принцип наименьшего действия при этом полностью выполняется. Как уже отмечалось, это обеспечивается, во-первых, исключением широкой демонстрации планируемого эффекта. Иначе может просто ничего не получиться, так как потребовался бы огромный «реализационный потенциал» для возбуждения резонанса в масштабах крупных социальных групп или планеты.
Во-вторых, любое «космическое воздействие», реализующее действующее намерение Разума, не нарушает устойчивость координации космических объектов.
Более того, ни в одном из миров при этом ничего бы не произошло. Произошел бы перевод этого Разума в такую конструкцию мировой реализации, в которой данная звезда (согласованная со своим миром) находится в другой позиции. Именно в этом заключается одна из скрытых сторон Реальности: у каждого человеческого существа мир абсолютно свой, и вместе с тем он истинно общий. Тому, как это организовано, посвящены эти книги.
Разум в своих модификациях пронизывает Универсум. «Дух» - это вневременной вне-пространственный Разум, не имеющий отражения в категориях человеческого ума. «Дух» знает ограниченность ментальной сферы и не столь критично реагирует на чисто ментальные конструкции. Хотя, конечно, взаимодействие «Духа» и ментальной сферы - это не более чем согласующаяся функция в одном иерархическом ряду Разума. Однако если ментальная модель предшествует феномену, который мог бы вызвать шок у человеческого существа, и объясняет его, шок может поменять знак и проявиться как мощный положительный фактор, закрепляющий освобождение Разума от очередной из пленявших его оболочек.
Ступеньки ментальной лестницы «тянутся в небо» только, если они резонируют с «верхним притяжением» сущностной интуиции, данной человеческому существу.
Сущностные конструкции не обязательно просты, но они «голографичны», всеобщи и на них отзывается интуиция. Она узнает всеобщее в своем резонансе с «частным», если последнее существенно. Ибо существенное частное - это сфокусированное всеобщее.
Предоставленная сама себе такая лестница, неограниченно наращиваясь без силы, тянущей ее вверх, туда не направится. Как она искривится и куда пойдет, зависит от особенностей Разума ее творца.
Глубочайшую перестройку представлений вызывает ослабление реальности существования времени или превращение его во вторичный управляемый феномен.
Охраняющим Цербером перед Дворцом Времени выступает закон причинности. Его можно обойти разными путями - как в ментальных пространствах логических конструкций, так и вне их.
Логически уйти от нарушений причинности можно в разных моделях мира. Наиболее радикальны из них те, которые апеллируют непосредственно к миропорождающей функции Разума как к акту сознательного программирования Реальности. При этом действующее намерение Разума, перестраивающее нечто в мире, самим этим актом реализует выборку новых элементов Реальности, замещающих предыдущие элементы этой реальности. Замена происходит в границах двух расширяющихся конусов причинно связанных событий, уходящих в прошлое и будущее, встречающихся вершинами в пространственно-временной точке нахождения изменяемого объекта или явления на момент воздействия. Выборка производится из вневременной Матрицы Потенциальной Реальности таким образом, что причинные цепочки связей в прошлом и будущем отвечают измененной Реальности.
Для тех, кому важно соединить подобный подход с современной западной наукой, можно предложить в качестве «стыковочного узла» известное квантово-механическое решение Эверетта, позволяющее избежать мгновенного коллапса волновых функций во всем пространстве, но при этом вводящее множество одинаково ненаблюдаемых параллельных миров (об этом см. подразд.4.4.1).
Описанные здесь пространственно-временные сдвиги относятся к мягким, не сокрушающим основы бытийного уклада Жизнепотока человеческого существа. В этих книгах мы неоднократно будем говорить о том, что этот Жизнепоток существенно изменяется, но это совершенно не осознается. За исключением переходов между локальной, дискретной и нелокальной, континуальной фазами бытия, называемые смертью и рождением, с соответствующими расслоениями памяти.
Для того чтобы дать почувствовать, как неподготовленное человеческое существо могло бы воспринимать монотонное, но жесткое, открыто проявленное изменение в бытийном потоке жизни, я здесь отсылаю читателя к фрагменту фантастического описания такой ситуации (см. Приложение № 1).
Предложенное в приложении описание вскрывает ситуацию, от которой защищено наше человечество. В нем гротескно обнажен тот скрытый процесс, с которым мы встретимся в книге. Речь идет о непрерывной изменяемости всех первичных величин и явлений, которые незащищенному разуму могут представиться Апокалипсисом Хаоса. И этот бездонный хаос при ином взгляде на него (но не без контроля Высшего синхронизирующего начала) выступает устойчивыми Вселенными для обитающих в них разумов.
Все зависит от того, с чем данный разум связал свой «взгляд», т. е. на чем зафиксировалась установка его гипногенно-мирообразующей функции. Упорядочивание самосознания человеческого существа означает упорядочивание его Вселенной. Можно ли разуму, решившемуся проникнуть своим осознаванием за пределы фиксированных структур устойчивого пространства колыбели его бытия, найти компас в потоке изменяющейся мирообра-зующей ткани? По природе своей каждый разум содержит такой компас. Но что он покажет в бурю, будучи незакрепленным и раскачиваясь вместе с кораблем?
Человеческое сознание, предоставленное самому себе, демонстрирует, в каком состоянии находится компас его ориентации в том мире, в котором оно находит себя в данный момент.
Наиболее яркой иллюстрацией к этому является сновидение.
В сновидении сознание обычного человека фиксируется на каждом непосредственном моменте складывающегося сновидческого мира. Его память не высвечивает предшествующие и не упреждает последующие события, и спящий разум не осознает этого. Поэтому как вполне естественная воспринимается канва событий, наполненная зияющими дырами, которые обнаруживаются при переходе к бодрствующему сознанию по пробуждении.
Отсутствие в сновидении проникающей памяти и способности увязывать события за пределами образа непосредственно воспринимаемого мира не дает возможности развернуться самосознанию. Развитое самосознание охватывает широкое пространство упорядоченных связей. Достигнутое отсутствие незамеченных дыр и противоречий в самом самосознании выступает мерой его упорядоченности. Память может связывать разные порядки упорядоченных миров, не отмечая изменений масштабов при переходах между ними, которые оставались при этом как бы «за кадром». Это относится ко времени и пространству. Поскольку вневременной внепространственный Разум по своей природе охватывает совокупность разумов, составляющих Универсум, можно сказать, что множественное едино в Целостном Разуме.
Память дает разуму нечто целое, а не россыпь взаимно изолированных дискретных элементарных проявлений, что было бы тождественно одному проявлению. Но для одного элементарного проявления нет ни восприятия, ни его самого по отношению к себе.
С абсолютным исчезновением памяти исчезает все, о чем можно что-либо сказать. Поэтому память как категория образует некое абстрактное пространство возможностей. Только в его лоне происходит зарождение в Разуме чего бы то ни было множественного, называемого воплощенным Универсумом. Поэтому природа памяти внутри области ее существования необнаружима и неосознаваема.
И это относится не только к памяти, но и ко всему тому, что создает богатство переживаний, называемых жизнью, включая восприятие, опознание, осознавание и всю полноту умственного реагирования. Природа того, что позволяет вышеназванному проявиться, и памяти в том числе, не лежит в содержательном пространстве жизни, но предшествует ей.
Теперь, естественно, возникает вопрос: что же, собственно, можно считать горизонтом осознанного мира? Можно ли вообще найти критерий для такого подхода?
Особенность здесь заключается в том, что вообще никакое понятие истинным образом не раскрывается внутри области его существования (это следует из известных теорем Геде-ля).
Таким образом, само раскрытие нашего предмета уже требует выхода за пределы осознанных смыслов, составляющих мир наших представлений. Поэтому бессмысленно требовать в этом случае изначальных доказательств сказанного, так как все они лежат по эту сторону привычного смыслового пространства. С подобной проблемой, как известно, столкнулся Гегель, о чем он написал во введении к своей знаменитой науке логики. Вместе с тем имеется по меньшей мере два мощных фактора, способных подтвердить любые структурные и сущностные положения, если они соответствуют действительности, даже если эта действительность лежит далеко за пределами не только известных, но и привычно постижимых представлений.
Первым из этих факторов является причастность любого человеческого существа ко всему действительному и Сущему, хотя люди обычно этого не осознают. Проявляется это как прямой резонанс образа, вызванного истинным утверждением с его подлинным прототипом, лежащим в глубинах внутренней Вселенной, составляющей человеческое существо. Вселенная каждого человеческого существа - это отражение единой Вселенной, составляющей наш Универсум. Он и выступает великим посредником, замыкающим в единую цепь два резонансных проникновения в одну и ту же область: проникновение-постижение и проникновение-отклик, подтверждающее истинность первого, называемого обычно интуицией. Если интуиция не развита, значит, нет еще проникновения в глубины собственной Вселенной. А только оно имеет эволюционную ценность. Поэтому не стоит отвлекаться на запоминание элементов молчащего пространства и поиск структурной непротиворечивости в их познании, называемой доказательством, так как этот процесс бесконечен. Пробуждение сразу поставит все на место. Отсюда библейское высказывание о Фоме Неверующем. А таких неверующих на Земле сегодня еще миллиарды.
Однако это не трагично. Любой спящий спит не слишком крепко, особенно в тот период, который наступает сейчас на Земле. Поэтому данная книга написана так, чтобы у читающего была возможность, следуя своей интуиции (а она есть у каждого в меру его пробу-жденности), вчувствоваться в стоящее за строчками, не требуя фундаментальных доказательств каждого слова. И раскрывающаяся целостность будет постепенно пробуждать резонанс с ней самой, т. е. включать интуицию.
Во-вторых, из единства, лежащего в основе Универсума, следует, что все пути, восходящие к этому единству, в конечном счете сходятся. Обратный процесс позволяет охватить и раскрыть больше пространства связей между явлениями и структурами, которые на уровне своего проявления кажутся разрозненными. Поэтому такие «челночные ходы» «вверх» и «вниз» выявляют настолько полную целостность «всего внизу» и обладают такой «объяснительной силой», что перестраивают сам подход к природе доказательных критериев.
Чтобы выйти за пределы представимой Реальности адекватно тому, что лежит за ними, имеет смысл поискать в этой Реальности отсвет более общего, чем она сама. Трамплином здесь может служить мировой опыт подобных проникновений и собственная интуиция познающего. Эти факторы всегда приводили и приводят к таким представлениям, как названное уже единство Универсума и его голографичность, т. е. тотальное присутствие всего Универсума в каждой точке его развернутой явленности. В частном случае, присутствие в каждой «точке» любого из его пространств, многоуровневости Универсума, выраженной в том, что он повторяет сам себя тождественным и при этом нетождественным самому себе образом. То есть в каждом своем повторении он тождествен своей неизменной Сущности и нетождествен сам себе в некоем отношении, которое отделяет эти повторения друг от друга принципиальным образом. То, что их разделяет и придает им индивидуальность, можно назвать субстанцией. Так выделяются уровни Универсума (в теософской традиции - Мировые Планы), иерархичность Универсума как последовательность рефлексивных отражений
Единого и т. п. Перечисленное здесь обретет в дальнейшем свои «плоть и кровь». Опираясь на сказанное выше, можно выделить, во-первых, то, что составляет внепространственный вневременной Разум Универсума, непостижимый в Реальности. Во-вторых, то, что в Реальности постижимо в ее трактовке, но без чего зарождение Реальности принципиально невозможно. Мы уже рассматривали эти качественные проявления, относимые к природе Разума, включая память, жизненные переживания и др. Естественным образом это воспринимается в Реальности как нечто присущее Объекту-Прародителю. Например, память и прочее как бы неявно приписывается Разуму, породившему эту Реальность. И упускается из виду, что вневременной Разум тем, что протекает во времени (представимая модель памяти), обладать не может. Расширительно говоря, здесь речь идет об иной Памяти.
Можно сказать, что здесь происходит умственная трансформация непостижимого в нечто постижимое, которое воспринимается как «отсвет» первого.
И, наконец, в-третьих, собственно то, что составляет объект продуктивного изучения мира, данного человеческому сознанию. Оно полностью постижимо, так как рождено «внутри мира» и позволяет построить основной философский и структурный костяк его возникновения и бытия. Но важнейшим является то, что оно позволяет сделать лишь в пределах, отпущенных ему вторым из названных выше пунктов. Непонимание этого ограничения ведет к порочному кругу, подобному тому, с которым не раз сталкивалась материалистическая психология. Попадание в этот круг естественно. Оно вызвано абсолютизацией генетической природы форм, проявленных в образном восприятии мира.
Первое, с чем мы встречаемся, это множество воспринимаемых нами образов, которые осознаются нами как формы объектов окружающего мира. Образ является для человеческого существа первым свидетельством наличия чего бы то ни было. Трактовка воспринятого приходит потом. Важнейшим здесь является визуальное (или какое-либо иное) восприятие формы. Мы разделяем образы на идеальные, воображаемые или воспроизводящие реальны? объект. Такая разница между ними представляется главной. И совершенно не осознается что все образы, возникающие в человеческом мозгу независимо от их «реальности», при надлежат субстанции данного мира. Они являются его «визитной карточкой». И это в пер вую очередь разделяет пространство образов в Универсуме. Память неотрывна от способно сти связывать запоминаемое, предоставляя разуму нечто целое. Вершиной этого проявлени: является непосредственная причастность к вневременной целостности, которую исследова. Прокл (1972). По природе своей такой инструмент познания не связан с субстанциальным] формами, но отражает сущность в категориях, которые конкретному уму могут представ ляться абстрактными. Здесь мы имеем дело с внесубстанциальным инструментом познанш Результаты такого познания в содержательное пространство разума, отразившегося о форм, в частности, человеческого сознания, проникают опосредованно.
Каждое человеческое существо обладает инструментом внесубстанциального Познани.' но расслоение миров памяти его Вселенной делает неведомым ему сам ход этого процесс; Человек обнаруживает, что ему понятна сущность явления или ясна связь между мировым уровнями, хотя никаких образных представлений, связанных со структурной организацие этих миров, он не получал.
Таким образом, в соответствии со сказанным выше можно выделить (как, впрочем, вс гда в Универсуме) троицу сущностей, следующую за Единым. В данном случае - три уров! его познания: субстанциальное познание, внесубстанциальное познание и причастность Сущности Универсума.
Резюмируя, можно сказать, что:
1. Любой визуальный образ - воображаемый или реальный, «сновидческий», «эфирный», «астральный» и др., и вообще любая форма, воспринятая каким угодно способом, - это «дитя» конкретной субстанции того или иного «этажа» Универсума. В этом смысле форма - явление «горизонтальное». И это однозначно указывает, с какой качественной категорией мы имеем дело.
2. Любая сущностная ориентация в своем «чистом» выражении по отношению к многоуровневой иерархии Универсума «транзитна», т. е. «вертикальна». Она как бы пересекает субстанции «этажей» Универсума и не принадлежит ни одной из них. А потому - внесуб-станциальна. В связи с этим она не «зацеплена» за иерархический расклад слоев Универсума, и поэтому по природе своей она внеиерархична. Такая ориентация внеобразна и проявляется как осознавание сущностных связей, не одетое в конкретные формы. Владеющий таким познанием не обязательно воспринимает визуализированные формы конкретных миров, так как это в некотором отношении дополнительно субстанциальному восприятию.
3. Причастность Сущности Универсума - это предмет спекуляций на языке сознания. Это не объект для исследования вневременной Целостности разумом, погруженным в ход времени. Однако здесь следует дать пояснение.
Распространенной ошибкой является приписывание вневременной Сущности Универсума категории бесконечного. Последняя есть абстрактный предел неограниченного продолжения конечной процедуры, остающиеся в смысловом пространстве конечных представлений. Вневременная Сущность внеположна этой категориальное™, и о ней, как и о ее символах, например о «Духе» или об «Абсолютном Разуме», нельзя говорить в наших смысловых категориях. Говинда в свое время отметил: «абсолют - это абсолютная бессмыслица». В дальнейшем для устранения путаницы с бытовыми понятиями вроде «духовности» это следует учитывать.
Завершая это затянувшееся пояснение стоит отметить, что названную троицу инструментов познания следует учитывать всегда и везде, когда речь идет о познании Универсума, и соотноситься с ней при чтении данной книги. Эклектика, возникающая при смешении этих базовых положений, в случае исследования структурной онтологии Универсума свидетельствует о непрофессиональном подходе к предмету.
